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No dia 29 de Setembro foi assinado no Rio de Janeiro um convênio entre o Supremo Grande Capítulo de Maçons do Real Arco do Brasil – SGCMRAB e o Supremo Conselho da Ordem DeMolay para República Federativa do Brasil – SCODRFB que aproxima os laços entre as duas instituições. Ambos são ligados aos seus respectivos Corpos Internacionais, sendo as únicas organizações reconhecidas pela comunidade maçônica internacional para administrar seus segmentos no Brasil. Ederson Velasquez, Grande Mestre do SCODRFB, e Paulo Roberto Curi, Grande Secretário do Real Arco, firmaram a parceria que cria um fundo de apoio financeiro no Real Arco para investimentos na Ordem DeMolay.
A relação entre o Real Arco e a Ordem DeMolay é antiga, existente desde a criação da Ordem DeMolay por Frank Sherman Land, um Maçom do Real Arco, que contou com o apoio do Real Arco Internacional para a consolidação da Ordem DeMolay. Além disso, Frank Marshall utilizou a estrutura ritualística do Rito de York como base para a criação dos Rituais da Ordem DeMolay.
O acordo determina que parte das taxas pagas ao Real Arco por Mestres Maçons envolvidos com a Ordem DeMolay seja revertida em patrocínio de projetos da Ordem DeMolay, como uma forma de incentivar esses Mestres Maçons, muitos deles Seniores DeMolays, a ingressar no Real Arco.
O fundo a ser criado será administrado por uma comissão formada por membros da Ordem DeMolay que são Maçons do Real Arco. A comissão apresentará relatórios periódicos sobre a evolução do fundo às lideranças de ambas as instituições.
Esse ato histórico torna a Família Maçônica Brasileira ainda mais unida. Parabéns ao Real Arco e à Ordem DeMolay.
Sabe-se que a Maçonaria Especulativa derivou-se da Operativa, sendo considerada como um sistema de moralidade cujos ensinamentos estão contidos em símbolos e alegorias relacionados à atividade operária de construção e transmitidos por meio de dialéticas e narrativas. Esse sistema possui diferentes vertentes, conhecidas como ritos, as quais possuem um eixo comum de conteúdo básico, concentrado especialmente nos chamados “Graus Simbólicos”, e diferenciando-se em algumas práticas, conceitos e nos demais graus, quando existentes.
A Maçonaria não é uma instituição fechada cujos membros estão isolados do restante da humanidade. Pelo contrário, a Maçonaria esteve e está em constante interação com as sociedades nas quais é inserida, sendo seus membros cidadãos ativos nessas sociedades. Dessa forma, natural que seus ritos surgissem sob a influência da cultura, religiosidade e características da sociedade da qual pertence seus membros.
Nesse cenário, pode-se dividir a maioria dos ritos maçônicos praticados atualmente em dois grupos, conforme seus desenvolvimentos regionais: ritos latinos e ritos anglo-saxões. Apesar de uma estrutura original comum, anglo-saxônica, datada entre o século XVI e o XVII, o século XVIII tratou de distanciar as práticas maçônicas latinas daquelas do Reino Unido. No lado latino, tendo a França como principal berço, muitas foram as influências místico-esotéricas na Maçonaria, por conta do modismo esotérico que ocorreu naquele país durante o Século XVIII. Porém, isso não impediu que a influência religiosa do catolicismo também marcasse seus ritos. Já entre os anglo-saxões, o esoterismo e a religiosidade não encontraram tanto espaço na Maçonaria, esbarrando no senso rígido de conservação de tradições e instituições por parte de seus povos.
Focando no aspecto religioso, características muito nítidas permaneceram em alguns ritos latinos, evidenciando a influência religiosa, predominantemente católica, sobre os mesmos. Tomando o Rito Escocês Antigo e Aceito como exemplo, filho do francês Rito de Perfeição, pode-se observar algumas dessas heranças:
Essas e outras características indicam a forte influência que o catolicismo teve sobre os ritualistas franceses quando do desenvolvimento de seus primeiros ritos, características essas sobreviventes em muitas versões atuais do REAA. Conhecer a origem dos diferentes elementos que compõem os ritos maçônicos é de suma importância para a compreensão do que é realmente próprio da Maçonaria e o que foi incorporado no desenvolvimento de cada rito, herança sociocultural daqueles que os consolidaram.
Sete de Setembro de 1822, data em que Dom Pedro I, às margens do Rio Ipiranga, deu o famoso Grito de “Independência ou Morte”, livrando simbolicamente o Brasil das amarras portuguesas. Tal episódio é alvo de inúmeros questionamentos sobre veracidade, forma e motivações por parte dos historiadores.
Entre os maçons, a corrente predominante defende que tal episódio ocorreu em consequência direta daquela tão discutida reunião maçônica de 20 de Agosto de 1822, presidida por Gonçalves Ledo, em que a Independência do Brasil teria sido antecipadamente proclamada pelos influentes líderes políticos e sociais que ali se reuniam.
Fato interessante acerca do Grito de Independência, comumente presente na literatura (maçônica e até não maçônica) sobre o tema, é quanto ao significado da divisa “Independência ou Morte”. Há aqueles que atribuem a ela um significado maçônico ou, no mínimo, esotérico, ligando-a principalmente à Sociedade Secreta conhecida como “Apostolado”.
O nome do Apostolado na verdade era “Nobre Ordem dos Cavaleiros da Santa Cruz”, uma sociedade secreta baseada na Maçonaria, porém, de caráter cristão, fundada por José Bonifácio com o intuito de fazer frente às iniciativas maçônicas do grupo de Gonçalves Ledo, que pareciam mais fortes a cada dia. O Apostolado defendia a bandeira política de uma monarquia constitucionalista e José Bonifácio alcançou seu objetivo de ingressar Dom Pedro I na mesma.
Muitos são os autores que atribuem o termo do Grito de Independência ao Apostolado, considerando a possibilidade de Dom Pedro I ter se lembrado do conteúdo de uma palestra (instrução) da Nobre Ordem quando efetuou o grito. Não faltam livros publicados que defendem tal teoria. Porém, há apenas um pequeno detalhe que parece ter sido desconsiderado por esses proponentes. O historiador Alexandre Mansur Barata, em sua obra “Maçonaria, Sociabilidade Ilustrada & Independência do Brasil”, publicado pela Editora UFJF, em 2006, registra que uma das palestras do Apostolado só foi nomeada como “Independência ou Morte” em fevereiro de 1823, ou seja, quase 06 meses depois do Grito de Independência. Isso sugere que, mais fácil do que uma palestra do Apostolado ter influenciado no Grito, seria o Grito ter influenciado na escolha do título de uma palestra do Apostolado.
Importante ressaltar que o autor realiza tal registro em sua obra com base em documentos originais do Apostolado, presentes no Arquivo do Museu Imperial e no Instituto Histórico Geográfico Brasileiro. Como eu costumo dizer, quando se trata da relação entre história e maçonaria, entre nós maçons e os historiadores, fique com os historiadores.
Os rituais maçônicos proporcionam uma verdadeira viagem a importantes conceitos filosóficos e suas evoluções, principalmente no que tange à Grécia Antiga, cerne não somente da arquitetura presente nos rituais maçônicos, mas também de seu arcabouço filosófico.
A filosofia aristotélica é, sem sombra de dúvidas, a mais privilegiada, principal alicerce da estrutura filosófica contida nos ritos maçônicos, em especial os de origem latina. Tratemos de compreender os traços aristotélicos adotados pela Maçonaria Especulativa:
Esotérico e Exotérico: Aristóteles dividia suas palestras em dois tipos, os esotéricos, realizados pela manhã e restrito ao seu círculo interno de alunos, e os exotéricos, realizados pela tarde e destinados ao público em geral. Tais termos são amplamente utilizados nos ritos maçônicos latinos em referência ao que o maçom aprende em Loja (esotérico) e o reflexo desse aprendizado em sua vida pública (exotérico).
Dialética Aristotélica: trata-se de método de diálogo baseado na contradição de ideias iniciais com objetivo de esclarecimento e geração de novas conclusões. Sua estrutura é baseada na tese, antítese e síntese. A tese é uma afirmação inicial, a antítese é um questionamento à tese, o que então gera uma síntese, que é uma nova tese, porém mais correta. Os rituais maçônicos e até suas instruções foram construídos com base no diálogo e na dialética aristotélica. Um exemplo claro é: “– O que é a Maçonaria? – Uma instituição que tem por objetivo tornar feliz a Humanidade… – Ela é regional? – Não. Ela é universal e suas oficinas…” O conceito inicial de Maçonaria, após um questionamento, tornou-se mais completo.
Sete Artes Liberais: Na Academia de Platão, Aristóteles aprofundou seus conhecimentos sobre Geometria, Dialética (endógena), Aritmética e Retórica. Já em sua própria escola, o Liceu, Aristóteles desenvolveu sua Dialética, promovendo também estudos sobre Astronomia (Terra e Universo, explicação das fases da lua e dos eclipses), Música (na obra “A Política”), Retórica (gêneros retóricos) e Gramática (criação das categorias gramaticais), formando assim a base do que ficou popularizado na Idade Média como as Sete Artes Liberais. Na Idade Moderna, essas Sete Artes Liberais eram tidas como as disciplinas básicas para a formação de um homem livre, conceito esse também adotado pela Maçonaria e abordado principalmente no grau de Companheiro Maçom.
Globo Terrestre e Celeste: Aristóteles é autor da teoria de que a Terra e o Universo são esféricos. Em muitos ritos maçônicos, têm-se os globos terrestre e celeste encimando as colunas, numa clara alusão à astronomia aristotélica.
Virtudes e Vícios: O termo maçônico “levantar templos à virtude e cavar masmorras ao vício” reflete os conceitos da ética aristotélica, defendidas na obra “Ética a Nicômaco”. Quando os rituais maçônicos tratam do combate à ignorância, a intolerância, os preconceitos e o fanatismo, trata-se de vícios opostos das virtudes chamadas por Aristóteles de “virtudes intelectuais” que seriam superiores às “virtudes morais”, pois são adquiridas pelo ensino e baseadas na razão. Da mesma forma, o termo “vencer minhas paixões” refere-se ao raciocínio de Aristóteles de que mesmo uma virtude moral, se refém das paixões, tende à deficiência ou ao excesso, tornando-se assim um vício.
Esses são apenas alguns dos vários traços do pensamento aristotélico que podem ser encontrados na Maçonaria Especulativa a qual não se conteve apenas com as Ordens de Arquitetura da Grécia Antiga, resgatando também o que havia de melhor no mundo grego: sua filosofia. A intenção aqui logicamente não foi de abordar o tema em sua magnitude, mas de servir como um simples facho de luz a chamar a atenção de cada maçom para a importância de se estudar a filosofia contida em nossa instituição, buscando assim o aperfeiçoamento que a Sublime Ordem se dispõe a nos proporcionar. Por sinal, o facho de luz também foi objeto de estudo de Aristóteles.